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typecho启用地址重写功能实现伪静态(Apache) 系统:Windows server 2008 r2 环境:Apache2.4+mysql5.5+php5.6 在Apache2.4我们首先要加载Rewrite模块，允许任何目录执行.htaccess。 在Apache/conf/httpd.conf配置文件 建议使用Notepad++修改造成编码错误。 在httpd.conf上找到 LoadModule rewrite_module modules/mod_rewrite.so 去掉前面注释#去掉。 将AllowOverride none 改成AllowOverride All Windows键+R换成cmd，cd到网站根目录。然后建立一个1.txt文边在文边里面写入 RewriteEngine On RewriteBase / RewriteRule ^index\.php$ - [L] RewriteCond %{REQUEST_FILENAME} !-f RewriteCond %{REQUEST_FILENAME} !-d RewriteRule . /index.php [L] 然后在执行 copy 1.txt .htaccess 该.htaccess文件必须放在网站根目录下 然后重启Apache服务。伪静态已经生效了。
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浏览器播放视频绿屏解决方案 浏览器播放视频绿屏 一、此设置是针对浏览器的硬件加速导致的视频播放绿屏 图片1.png图片IE浏览器 打开ie浏览器右上角的设置（齿轮图标） 图片2.png图片 打开Internet选项 图片3.png图片 点击高级 图片4.png图片 在高级的选项中找到“加速的图形”，并将下方“使用软件呈现而不使用 gpu 呈现*” 图片5.png图片 勾选或取消“使用软件呈现而不使用GPU呈现”（默认不选状态是硬件加速的，选取后取消硬件加速）。设置完重启浏览器 图片6.png图片360安全浏览器 打开360安全浏览器，点开浏览器右上角的选项，然后选择打开“选项/设置” 图片7.png图片 在打开的“选项/设置”中选择实验室 图片8.png图片 在实验室中将“智能开启硬件加速 ”这个勾取消就是关掉硬件加速了 图片9.png图片 重启浏览器就可以了 二、其他播放视屏情况客户端的基本是关掉硬件加速就好了。其他浏览器或者客户端可以在百度上找到关闭教程。 三、部分浏览器或者客户端可以直接设置。下面两个可能是右键绿屏出现的选项： 右键点击绿屏的视频，在选择取消硬件加速。 点击设置，在Adobe Flash Player设置中，将本地存储调整为无限。
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sshd服务启动失败解决方案 博主最近在给客户操作系统时遇到此类情况。 重启系统后发现无法通过ssh连接，Ping服务器IP正常。 一开始怀疑是弱密码被扫了，系统文件被窜改。 于是通过物理终端进入排查时发现在启动服务时抛出以下错误信息 Starting sshd: Missing privilege separation: /var/empty/sshd [FAILED] 根据上述意思提示，检查/var/empty/sshd目录，发现该目录不存在。 于是手动mkdir创建该目录 ln -s /etc/localtime localtime 操作完成后再次尝试重启sshd服务 service sshd restart 发现sshd成功启动，ssh连接也恢复正常。 目前还不知道问题产生的原因，待后续补充~QAQ
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uefi+gpt 双硬盘安装Windows10/Ubuntu18.1双系统安装 固态硬盘gpt格式： 安装的WIN10系统 机械硬盘GPT格式： 预留了空间安装Ubuntu系统 准备材料： U盘（容量>8G）、UltraISO刻录软件、Ubuntu 镜像文件 一、【Ubuntu系统空间准备】 在Windows 10中打开“磁盘管理器”，找一个空闲的磁盘分区，压缩出来一部分空间给Ubuntu使用，压缩出来的硬盘应处于未分配状态。或者通过删除某个不使用的本地磁盘使其处于未分配状态。 按住Win + X，选择“磁盘管理”: title="1"图片 图中 红框部分是没有使用的空盘可以删除来装ubuntu 自己按需求调整 绿框部分是分出来留给ubuntu的磁盘 我们要注意的是 现在18.0已经支持uefi启动了 我们需要把ubuntu安装在GPT格式的硬盘上，所以我们要注意的是当前预留分区的硬盘格式是否GPT。如果非GPT分区可以百度搜索mbr转GPT进行操作。当然，博主建议非必要请使用虚拟机进行ubuntu安装 二、【制作Ubuntu 16.04启动盘】 1.插入用来制作启动盘的U盘（会被格式化，请备份好重要文件），打开UltraISO刻录软件（免费无限期试用）。 2.选择“启动(B)”->“写入硬盘映像”，打开启动盘制作界面。 title="2"图片 3.然后点击下方的“写入”，会弹出警告提示，确定后，就会开始制作启动盘。写入完成后关闭UltraISO软件即可。 title="3"图片 三、【BIOS设置】 1.关机，重新打开电脑，进入BIOS，关闭Windows系统的快速启动（Fast Boot）有的电脑是secure boot选项，即设置为Disable状态。 关闭Windows的快速启动 一些电脑在boot菜单里 一些bios系统的boot里面没有 就看看其他的菜单 2.在BIOS中设置U盘为第一启动项，关闭电脑。（有些电脑可以在开机之前先按住“Esc“，在开机可以直接打开UEFI开机启动选择界面，这一步可以查查自己电脑的方法）。 3、从U盘启动，进入刻录到U盘的Ubuntu系统中。说明：这一步选择”Try ubuntu“或者"Install Ubuntu"均可，都可进入试用Ubuntu界面。 4.选择试用Ubuntu，稍等一会，进入Ubuntu Desktop。 title="4"图片 Ubuntu Desktop 5.双击左上角的”Install Ubuntu 16.04LTS“，打开安装界面。（安装过程比较简单，根据提示输入一些信息即可） A：在左侧语言栏选择安装语言，然后点击“继续”。 点击”继续“ title="5"图片 B：如果网速比较快，不勾选安装第三方软件。可以勾选“安装Ubuntu时下载更新”。 title="6"图片 点击”继续“ title="7"图片 C：选择最后一个“其他选项” 开始手动分区。找到先前自己分出来的空闲磁盘“选中”它，点击左下角“+”号，弹出创建磁盘窗口。 创建第一个分区 挂载点：“/” 大小：10240M（看自个分配多少给Ubuntu 这里我是10G） 新分区的类型：主分区 新分区的位置：空间起始位置 用于：EXT4日志文件系统 创建第二个分区 大小：8192M（看自己物理内存多少，空间足够的话，大小为物理内存2倍否则就跟物理内存相同。） 新分区的类型：逻辑分区 新分区的位置：空间起始位置 用于：交换空间 创建第三个分区 挂载点：/home 大小：剩余全部空间，剩下显示多少，就多少 新分区的类型：逻辑分区 新分区的位置：空间起始位置 用于：EXT4日志文件系统 磁盘创建完毕后，点击“安装启动器的引导设备”下拉条，选择windwos boot manager这块磁盘。然后开始安装系统 接下来会有提示信息。 title="8"图片 图中是分了2个区 所以就2个磁盘 点击“继续” D：输入自己的位置以配置时区。 title="9"图片 一般默认shanghai 然后“继续” E：键盘布局默认就可以。 title="10"图片 “点击”继续 F：输入账户信息和密码。 title="11"图片 “继续” G：接下来下载更新，自动安装。 title="12"图片 安装过程1 title="13"图片 安装过程2 H：安装完成之后重启。如果此过程卡住，强制重启即可。电脑关机后拔掉U盘，进入bios界面，找到boot菜单界面，我们可以看到有boot option #1 boot option #2等等，一般不需要管 这里正常情况，第一启动项是U盘，后面就是windows boot manager。此时要注意的是最下面的几个选项，各电脑不同。选择Hard Drive BBS Priorities回车，把ubuntu放在第一位 保存退出即可 I：重启之后会进入Ubuntu的Grub2引导界面，默认启动Ubuntu，等待时间是10s。（用上下方向键进行选择）。博主可以正常系统后，就尝试打开了快速启动secure boot，发现没什么干扰，依然能进ubuntu系统。 出现问题： 系统安装界面卡logo： 当在grub启动项时，我们的光标在try ubuntu withput时，那么我们按一下E按键，会进入启动项编辑。按上下左右方向键，调整到倒数第二行的 quiet splash --- 将 quiet splash --- 改为 quiet splash acpi=off 因各种电脑原因 如果改为quiet splash acpi=off无效，就改为quiet splash nomodeset或者quiet splash 1915.modeset=0 nouveau.modeset=0 nomodeset 按F10保存 注意：是删除quiet splash --- 后面的这三个横线，然后把内容添加在后面，此时就进入了安装界面 安装完后进系统卡logo： 系统安装好后，如果进系统，卡在ubuntu logo界面。在grub的启动界面，直接按E编辑启动菜单，这时内容很多，我们依然仔细找到quiet splash。可能后面没有三个横线了，我们依然找到倒数第二行把quiet splash后面的紧接着的一个单词删除，还是改为quiet splash acpi=off等跟第一次安装系统时一样的即可。按F10保存，进入系统后，我们点击左下角菜单，找到“软件和更新”，会弹出封面。把“下载自”的中国的服务器改了，这里选择其他站点，找到mirrors.aliyun.com，选中后点击选中服务器按钮。然后点关闭，此时会更新阿里云源，更新好了后。关闭所有窗口，重新进入菜单打开“软件和更新”，这次要选择“附加驱动”选项卡。将驱动改为NVIDIA专有驱动，一般是第一个选项，点击应用更改，完毕后重启电脑即可。
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Brook - 一个跨平台(Linux/MacOS/Windows/Android/iOS)代理软件 What is Brook Brook is a cross-platform(Linux/MacOS/Windows/Android/iOS) proxy/vpn software. Brook's goal is to reduce the configuration steps. Keep it simple, stupid. Brook 是一款相当便捷的代理软件，多平台支持。 非常适合个人使用，与SS代理的区别则是新型加密更加避开GFW的追踪。 在最近的一个统计中，虽然brook的使用者比其他热门代理少，但是被Qiang的几率也小的多。 推荐个人或少部分团体使用，下面开始接受如何搭建以及推荐的一键搭建脚本。 搭建前准备：一台VPS服务器 以及一个聪明的大脑 如果搭建中提示 wget: command not found 的错误 这是你的系统精简的太干净了，wget都没有安装，所以需要安装wget。 CentOS系统: yum install –y wget Debian/Ubuntu系统: apt–get install –y wget 步骤一：下载brook 首先建立并进入文件夹（假设你当前目录是 /root ，那么 Brook的目录就是 /root/brook ）： mkdir brook && cd brook 接下来获取brook的最新版本 brook_new_ver=`wget -qO- https://github.com/txthinking/brook/tags| grep "/txthinking/brook/releases/tag/"| head -n 1| awk -F 执行完后会输出获取的最新版本号，比如 v20180112 这样的日期格式，如果返回是空或者其他错误的内容，那么就代表获取失败。 如果输出失败，那就自己到 Github获取最新版本，才能继续以下步骤。手动获取到版本号 如v20180112，执行 brook_new_ver=v20180112（需要自己替换版本号）。 使用 uname -m 命令来判断VPS的位数，如果返回 x86_64 那就是64位，如果返回 i386或i686 那就是32位。 64位系统使用这个： wget –N —no–check–certificate “https://github.com/txthinking/brook/releases/download/${brook_new_ver}/brook” 32位系统使用这个： wget –N —no–check–certificate “https://github.com/txthinking/brook/releases/download/${brook_new_ver}/brook_linux_386” && mv brook_linux_386 brook 执行完上面的命令后，就已经把brook的文件下载到/root/brook文件夹中了，然后执行chmod +x brook 给予权限，然后执行mv brook /usr/bin即可。 步骤二：配置brook Run as a brook server （作为brook新版协议运行） 执行 brook server -l :9999 -p password （其中9999替换为你的端口 password替换为你的密码） Run as a brook stream server（作为brook旧版协议brook stream运行） 执行 brook streamserver -l :9999 -p password（其中9999替换为你的端口 password替换为你的密码） Run as multiple brook servers（作为多端口运行brook服务器） 执行以下代码 brook servers \ -l ":9999 password" \ -l ":8888 password" 其中8888,9999为端口号 password为密码 如果你也想作为Shadow-socks服务运行，可执行以下代码 Run as a shadow-socks server（单一端口运行） 执行brook ssserver -l :9999 -p password Run as multiple shadow-socks servers（多端口运行） brook ssservers \ -l ":9999 password" \ -l ":8888 password" 默认加密方式为aes-256-cfb 步骤三：配置防火墙 iptables -I INPUT -m state --state NEW -m tcp -p tcp --dport 8888 -j ACCEPT iptables -I INPUT -m state --state NEW -m udp -p udp --dport 8888 -j ACCEPT 其中8888为端口号，多端口时需重复替换执行代码。 其他问题 想要加入开机自启，执行代码 cp /usr/bin/brook /etc/init.d/brook chmod +x /etc/init.d/brook chkconfig --add brook chkconfig brook on 相关客户端请从官方下载 https://github.com/txthinking/brook/releases 下面推荐个一键脚本吧，最开始我是准备自己写个。没想到在逗比那里看见了，就直接用他这个吧，很不错的哦，适合小白和懒人。原文地址：https://doub.bid/brook-jc3/ 执行下面的代码下载并运行脚本。 wget -N --no-check-certificate https://softs.fun/Bash/brook.sh && chmod +x brook.sh && bash brook.sh # 如果上面这个脚本无法下载，尝试使用备用下载： wget -N --no-check-certificate https://raw.githubusercontent.com/ToyoDAdoubi/doubi/master/brook.sh && chmod +x brook.sh && bash brook.sh 运行脚本后会出现脚本操作菜单，选择并输入 1 就会开始安装。 其他操作 启动：/etc/init.d/brook start 停止：/etc/init.d/brook stop 重启：/etc/init.d/brook restart 查看状态：/etc/init.d/brook status 安装目录：/usr/local/brook 配置文件：/usr/local/brook/brook.conf 日志文件：/usr/local/brook/brook.log（注意正常情况下，日志是不会记录使用信息的，只会记录报错）
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[长篇摘录]费孝通先生《乡土中国》读书笔记及读后感 作业需要，由于时间不足，无法详细阅读《乡土中国》，摘录一些文章记录于此。 篇幅较长，个人使用 篇一: （1）乡土本色 中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。在当时,指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。放眼今天，六十多年过去了，随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，个人猜想主要原因是：传媒的发达、文化的普及，使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。 在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。 （2）文字下乡 “乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释，并以此为引子，自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。 而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”放眼今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。 （3）差序格局 “差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。作者解释道，这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄??”为了更好的显现出“差序格局”的特点，作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。作者认为，作为中国核心文化的儒家文化，自孔子开始就强调“人伦”，而这种“人伦”即是“社会格局差序”的渊源。作者进一步指出，这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维系着私人的道德”。的确，中国人的私心特别重，作者似乎对儒家重人伦，强调孝悌尊卑的一套道德主张是颇有微词的，比较推崇西方的团体意识。作者在文中尖锐地指出，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系，而加以程度上的伸缩”。显然作者认为这种“伸缩”是不公平不正义的。作者在中西文化的对比中也指出，西洋人讲权利，而我们则更侧重于讲交情、攀关系。其实联系今天的现实生活这种情况依然存在，这也许也是所谓的“中国特色”吧。对于作者对儒家所持之看法，我个人并不完全赞同。我觉得，儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”自有一套符合于人情和逻辑的思想在其中，而且是相当可取的。但在这里我就不在赘述了，以免“跑题太过”。 （四）家族本位 作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。对于这一部分，我特别感兴趣的是作者关于乡土社会男女关系和感情的论述。作者引用Oswald Spengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模式：“一种称作啊阿波罗式的；一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是连维持它的力量都没有，天堂消失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成是无尽的创造过程，不断的变。”作者指出，感情是浮士德式的，而乡土社会的生活模式却是阿波罗式的。这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有很难逾越的鸿沟。作者指出，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”。最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.” 。 在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。 且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。 （5）礼制秩序 乡土中国既不是靠统治者的恣意来统治的人治社会，也不是像西洋通过普遍的的法律来维系社会的法治社会，中国是一个靠传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗秩序”。普通常有以“人治”和“法治”相对称。其实这个对称的说法并不是很对称的。法治的意思并不是说法治本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治的区别，不在人和法这俩个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所依据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的母的是在配合人们得以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术向环境获取资源。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服于礼是主动的。礼是可是为人所好的，所谓“富于好礼”。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不正确，只是主动的服从于成规罢了。礼治可能必须可以有效的应付生活问题威前提。乡土社会满足了这前提，因之他的秩序可以用礼来维持。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （六）乡土地缘 在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。儿谣里 “摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域意义。血缘和地缘合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是动物，还是要流动的，乡土中国中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集聚了，那是因为社群需要的土地面积，因人口繁殖，也得不断扩大，扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂。这是以土地可以无限扩张时说的，事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减规律的限制，逼着社群分裂。分出来的部分另外到别的地方去耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，他和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至勇原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。很多离开老家漂流到别的地方去的并不能象种子落入土地中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去，如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘都是契约社会的基础，契约是指陌生人中所做的约定。在订立契约时，个人有选择的自由，在契约进行中，一方面，有信用，一方面有法律，法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要紧密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动—这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。“血缘和地缘”一文阐述了从血缘到地缘的变迁。在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。“乡土社会变化很少，人口却不是完全没有流动的”。一个人口在繁殖中的血缘社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面积也相应扩大，住的地和工作的地距离达到一定程度，效率受到阻碍，社群就不得不在区位上分离。“在这分离之前，先发生的是向内精耕，但精耕导致土地报酬递减，不可避免地逼迫人们走向分离。如果分离出去的部分形成了新的村落，还和原来的社群保持血缘上的联系，就形成了血缘性的地缘，如籍贯，不管人到了哪里，只要不改，籍贯都还是那老地方”。这籍贯便是血缘在地缘上的投影。然而很多离开老家的人并不能形成的社群而只能设法在已有的社群中插进去。这些人被称为“外客”，他们不是亲密血缘社会的成员，进入当地社群相当困难，但也因此得以从事商业。在血缘社会里商业是不存在的，他们的交易以人情维持，不是用钱物“无情”地明算账。血缘社会是熟人社会，熟人面前是拉不下面子的。商业的需要使得外客的地位得到巩固，与当地人组成一个新的社群，纯粹的地缘就是这样从商业里发展出来，不以血缘为基础形成社群，血缘和地缘得以分离。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。 篇二: 中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。中央电视台有一部纪录片，《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是庞大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道：“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。 自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的；而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁。 时代在发展，社会的每一个方面都在变化，有些变化是进步，而有些变化则很难界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应的，乡土的村落人眼中，四体不勤五谷不分的钢铁的城里人，因为基本生存能力的相对缺失，也是“愚”的，这是时间推移和社会发展带来的乡土与城市的分歧，在起点，整个中国都是乡土的，是真正的乡土中国，而逐渐的，城市中国出现了，并且与乡土中国向不同的方向在发展。在乡土中国，封建礼教的遗存，家族体系的残影，既束缚着这片土地上的人，也是其完整精神结构的不可或缺的重要组成部分，维系男女关系的都不仅仅是生殖与繁衍的需要，更多的是了解，同样的，维持整个人际关系体系的同样是了解，相互了解与共同认识，传统儒家观念和道德伦理是同一片乡土上的人们接受同一种意识的基础。乡土社会是靠最亲密和长期的共同生活和思考来配合个人之间的相互行为，社会的联系是长存和熟悉的，使人感觉到是自然的。只有生死于斯的人群才能培养出这种亲密的人际关系和共同思维，其中各个人之间有着高度的了解，这一切就是乡土观念和乡土情怀，其中最大的离心力，只不过是人的个体差异和必然的性别区分而已。 费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突决定存在，生命的过程存在于克服阻碍之上，但乡土中国并不认同这一点，或者说传统中国并不认同这一点，在中国几千年的处世哲学中，和谐稳定永远是第一位的，社会秩序的重要性和优先等级远远高于个性的突破和个人的满足，整个社会体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发难以想象的强大凝聚力，或许这是一种对进步的阻碍力量，但这也是中华文化源远流长的原因。 中国现在正在全力推动法治社会的建设，这是应该的，科学的，也是社会进步的需要，历史前进的必然，但就传统而言，乡土中国是一个人治的社会，这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，根据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候需要面临取舍，但我认为更好的结果应该是融合，海洋法系的种种无奈已经表明了完全条文的法治是苍白的，而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的平等，而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。 时至今日，城市化成为中国发展不可阻挡的浪潮，但乡村仍是中国社会的重要组成部分，而乡土的情怀则是中国人心中永远无法抹去的柔软部分，既包括对天然熟悉的故土的怀念，也包括对那一种思维逻辑的认同，那一份敏感的不可触碰。这是中国的现实，也是中国的特色，中国要发展，不可能牺牲甚至舍弃关于乡土的这一份，无论是政策，还是感情。未来，无论是探索进一步加快城市化的建设进程，还是发展有着更旺盛生命力的新农村，费孝通先生的这一部《乡土中国》，和它所引发的对乡土的思考，都有着重要的参考和借鉴意义，值得熟读和深思。 篇三: 《乡土中国》中讲述的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的1种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。了解清楚所谓的乡土社会，可以帮助我们去理解具体的中国社会。 本书的作者是著名社会学家费孝通教授，他的一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，费孝通从不说“你该怎么做”，这让他的观点极易被基层接受。社会学有2种研究方式：1种运用资料进行分析，1种是在实地调查，费选择后者。从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。其主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等，而《乡土中国》是成就最大的一本。 我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁，本书给予我们的是1种社会学的眼光，用浅显易懂的文字深入浅出的分析中国社会乡土性的根源以及变化。我从中领悟到的不止是中国社会的特性，更多的是找到1种研究社会学的方法和途径，即分析问题的思路和途径。 《乡土中国》中对礼治秩序产生的分析 在费氏看来，”礼治社会和法治社会的根本区别不在于礼和法这2个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”书中告诉我们，礼并不是靠1个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的 敬畏之感，使人服膺。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权利所加之于个人的。。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律约束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是自动的服于成规罢了。 维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。书中举这样1个例子来说明：“我自己在抗战时，疏散在昆明山下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请房东老太太，她一听声音就知道牙根上生了‘假牙’，是1种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了，这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个慕其名都知道怎样治，那是有效的经验，只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。像这1类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。照着做就有福，不照着做就出毛病，于是人们对于传统就有了敬畏之感了”。这样的例子在乡村社会很多很多，也就是所谓的礼治社会产生的原因之一。 礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之他的秩序可以用礼来维持。在1个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。于是，礼治社会久而久之便自然而然地产生了。 个人一些体会及领悟 礼治秩序面临的挑战 根据费氏的定义，“礼是社会公认合适的行为规范”。不过，仅就行为规范这一点来说，礼与法律无异。二者的不同在于，法律要靠国家权力来推行，礼却不需要有形的权力机构来维持。“维持礼这种规范的是传统”：“传统是社会所累积的经验”，通过教和学而代代相传。在缺少变动、代代如是的乡土社会，过去的经验常常可以用来作现下生活的指南，人们因此对传统抱有敬畏之感。作为所谓“合式的路子”的礼，即是“经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”，而所谓礼治，“就是对传统规则的服膺”。这样的秩序自然要强调修身，提倡克己，和注重教化。有了纠纷，要用调解的办法来解决，打官司是可耻的事情，因为那表明教化不到。 在现代化进程如此迅猛的今天，当代的中国已不是1个处于稳定状态的社会，而礼治社会存在的前提条件便是在1个变迁不是很快的社会状态下才得以存在，这与当今社会产生巨大变迁存在一定的矛盾。 我们知道，“乡土社会”所描述的是1种特定的社会情态，“礼治秩序”所代表的则是1种秩序类型，二者之间具有紧密的内在关联。用费氏自己的话说，“礼治的可能必须以传统(]可以有效的应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。”相反，在1个变迁的社会里，传统的效力无法保证，只有大家在规定的办法下合作，才可能成功地应付共同问题，这样便产生了对法律和法治的要求。换句话说，“法治和礼治是发生在2种不同的社会情态中”。礼治社会是乡土社会的特色，法治则适合于变迁很快的社会和时代。社会情态改变了，秩序类型也必然要发生变化。在思考“礼治秩序”这个是否能在中国社会继续存在下去这个问题之际，我认为传统乡土中国的“礼治社会”受到现代化的巨大挑战，礼治社会被法治社会取代也是不无可能的。 传统礼治对法治进程的阻碍 （1）中国的礼治传统 礼治模式在我国有悠久的传统。自从秦朝以后，我国一直实行着高度集权的专制主义制度，社会机器仅凭君主个人好恶运转，法律也仅为巩固统治而服务。所以可以说，中国社会自古就是由上而下的人治社会，正所谓法理不外乎人情，对人的约束更多是通过道德的力量而实现的。在中国社会，礼治模式的确维持了中国社会的和谐秩序，于是礼治模式有着长久存在的理由。 （2）礼治同法治的管理效果的区别 同样作为道德规范的行为准则，法律和礼规定了相似的行为规则。这可以解释为何中国农村礼治对社会秩序的维系比法律更有效。一方面，中国农村地区相对不开化，受封建残余思想的制约比较大。另一方面，成文的法律对于大多数农村教育水平不高的人太过艰深晦涩，不如作为传统经验继承下来的礼容易接受。加之，人们心中有了根深蒂固的礼，与法不能共存的礼。中国农村的小规模耕作和家族制提供了礼治又1个必要条件，在这样的体制下，狭小的范围内可以建立1种以家族权威为中心的道德准则，对于逾规逾矩的行为，容易保持惩罚的一致，即公平。同样作为统治阶级的意志的反映，法与礼都起着创造和维持秩序的作用。礼治社会的潜规则，可以作为对法的有效范围的延伸，以及对法的制约维度的弹性的扩大。在中国，礼是遵循专制主义的，是君君臣臣父父子子的，所以在反映统治阶级意愿方面比法律更具有优越性。 法制相比于礼治更有利于社会的长期稳定。礼治中充满变数，而法制则不容易改变其标准。礼治社会中的理想常常寄托于明君圣主的德行，但人的品性是充满变数的，即便是1个再正直的君主也可能做错误的判断而造成对社会的危害，因为他的权力得不到制约，行为标准完全控制在道德层面上。况且，自古以来，贤君圣主可谓凤毛麟角，大多数专制君主骄奢淫逸，鱼肉百姓。而此时，受道德约束的百姓暧于君臣的观念，也受到社会礼治的限制，不到忍无可忍不会反抗。这更加助长了统治者的专横。所以礼治社会的统治者缺乏自省的机制，一旦人民反抗，往往造成王朝被颠覆。可以说礼治社会对民众的压抑和统治阶级的放纵是1种社会的不稳定因素。除此之外，礼治由于其标准缺乏精确，难以向法律一样保证一般公正。 收获与总结 《乡土中国》是一本值得我们仔细研读的著作，在知识层面上，我们可以从1个全新的角度去了解中国乡土社会的特色，本书分别从乡土本色，文字下乡，再论文字下乡，差序格局，维系着私人的道德，家族，男女有别，礼治秩序，无颂等14个章节来阐述中国乡土社会的特点并且抓住某些现象究其根源。经过对本书的研读我们会发现很多了解中国社会的全新视角。另一方面，这本书给我们1种启迪，启发我们如何研究社会问题，最深的一点体会是亲身经历社会，应用实地考察的方式才能深入问题本身，透过现象挖掘事物的本质。 篇四: 有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。 费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。 我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁， 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。 何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。 下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
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使用BBR一键脚本为你的CentOS/Debian/Ubuntu系统加速 BBR是来自于谷歌社区的黑科技，大家可以在GitHub上关注这个持续发展的 TCP 拥塞技术. 至于这个技术是什么原理呢？我也说不清楚，看这个说明会更明白。 原始的TCP流量传输，已经不能适应现在的互联网了，我们把 TCP流量比喻成 公路上的汽车流量，而TCP传输隧道就是 公路，那么： 在原始的TCP流量传输中，一条十字路口公路，很多车流量，但是却没有红绿灯和交警，导致大家左挤右挤的堵车了，这就是没有合理的管理导致的。 而BBR和锐速等TCP流量控制技术，就是红绿灯+交警，他们就是在无人管理的十字路口，去合理指挥分配车流量，然后最大化的利用车流量，保证路面畅通。 本脚本已经在DIgitalOcean 的centos 7上运行通过 </span"> 用root用户登录，并输入以下代码： wget -N --no-check-certificate https://github.com/teddysun/across/raw/master/bbr.sh && chmod +x bbr.sh && bash bbr.sh ``` 在这个脚本运行完成后，你的系统会后会提示你输入（n/y）来reboot，老规矩，输入y来进行reboot。 其实到这里就已经完事儿了，如果没有差错的话， BBR就已经装好了， 但是， 我们还是要检查一下BBR是否启用。所以，再输入以下代码来检查BBR是否启用。 uname -r #查看内核版本，含有 4.9.0 就表示 OK 了 # ———————————— sysctl net.ipv4.tcp_available_congestion_control # 返回值一般为： # net.ipv4.tcp_available_congestion_control = bbr cubic reno # ———————————— sysctl net.ipv4.tcp_congestion_control # 返回值一般为： # net.ipv4.tcp_congestion_control = bbr # ———————————— sysctl net.core.default_qdisc # 返回值一般为： # net.core.default_qdisc = fq # ———————————— lsmod | grep bbr # !!!返回值有 tcp_bbr 模块即说明bbr已启动!!! ```
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99%的人都理解错了HTTP中GET与POST的区别 GET和POST是HTTP请求的两种基本方法，要说它们的区别，接触过WEB开发的人都能说出一二。 最直观的区别就是GET把参数包含在URL中，POST通过request body传递参数。 你可能自己写过无数个GET和POST请求，或者已经看过很多权威网站总结出的他们的区别，你非常清楚知道什么时候该用什么。 当你在面试中被问到这个问题，你的内心充满了自信和喜悦。 你轻轻松松的给出了一个“标准答案”： GET在浏览器回退时是无害的，而POST会再次提交请求。 GET产生的URL地址可以被Bookmark，而POST不可以。 GET请求会被浏览器主动cache，而POST不会，除非手动设置。 GET请求只能进行url编码，而POST支持多种编码方式。 GET请求参数会被完整保留在浏览器历史记录里，而POST中的参数不会被保留。 GET请求在URL中传送的参数是有长度限制的，而POST么有。 对参数的数据类型，GET只接受ASCII字符，而POST没有限制。 GET比POST更不安全，因为参数直接暴露在URL上，所以不能用来传递敏感信息。 GET参数通过URL传递，POST放在Request body中。 “很遗憾，这不是我们要的回答!” 请告诉我真相。。。 如果我告诉你GET和POST本质上没有区别你信吗? 让我们扒下GET和POST的外衣，坦诚相见吧! GET和POST是什么?HTTP协议中的两种发送请求的方法。 HTTP是什么?HTTP是基于TCP/IP的关于数据如何在万维网中如何通信的协议。 HTTP的底层是TCP/IP。所以GET和POST的底层也是TCP/IP，也就是说，GET/POST都是TCP链接。 GET和POST能做的事情是一样一样的。 你要给GET加上request body，给POST带上url参数，技术上是完全行的通的。 那么，“标准答案”里的那些区别是怎么回事? 在我大万维网世界中，TCP就像汽车，我们用TCP来运输数据，它很可靠，从来不会发生丢件少件的现象。 但是如果路上跑的全是看起来一模一样的汽车，那这个世界看起来是一团混乱，送急件的汽车可能被前面满载货物的汽车拦堵在路上，整个交通系统一定会瘫痪。为了避免这种情况发生，交通规则HTTP诞生了。 HTTP给汽车运输设定了好几个服务类别，有GET, POST, PUT, DELETE等等，HTTP规定，当执行GET请求的时候，要给汽车贴上GET的标签(设置method为GET)，而且要求把传送的数据放在车顶上(url中)以方便记录。 如果是POST请求，就要在车上贴上POST的标签，并把货物放在车厢里。 当然，你也可以在GET的时候往车厢内偷偷藏点货物，但是这是很不光彩;也可以在POST的时候在车顶上也放一些数据，让人觉得傻乎乎的。HTTP只是个行为准则，而TCP才是GET和POST怎么实现的基本。 但是，我们只看到HTTP对GET和POST参数的传送渠道(url还是requrest body)提出了要求。“标准答案”里关于参数大小的限制又是从哪来的呢? 在我大万维网世界中，还有另一个重要的角色：运输公司。 不同的浏览器(发起http请求)和服务器(接受http请求)就是不同的运输公司。 虽然理论上，你可以在车顶上无限的堆货物(url中无限加参数)。但是运输公司可不傻，装货和卸货也是有很大成本的，他们会限制单次运输量来控制风险，数据量太大对浏览器和服务器都是很大负担。 业界不成文的规定是，(大多数)浏览器通常都会限制url长度在2K个字节，而(大多数)服务器最多处理64K大小的url。 超过的部分，恕不处理。如果你用GET服务，在request body偷偷藏了数据，不同服务器的处理方式也是不同的，有些服务器会帮你卸货，读出数据，有些服务器直接忽略，所以，虽然GET可以带request body，也不能保证一定能被接收到哦。 好了，现在你知道，GET和POST本质上就是TCP链接，并无差别。但是由于HTTP的规定和浏览器/服务器的限制，导致他们在应用过程中体现出一些不同。 你以为本文就这么结束了? 我们的大BOSS还等着出场呢。。。 这位BOSS有多神秘?当你试图在网上找“GET和POST的区别”的时候，那些你会看到的搜索结果里，从没有提到他。他究竟是什么呢。。。 GET和POST还有一个重大区别，简单的说： GET产生一个TCP数据包;POST产生两个TCP数据包。 长的说： 对于GET方式的请求，浏览器会把http header和data一并发送出去，服务器响应200(返回数据); 而对于POST，浏览器先发送header，服务器响应100 continue，浏览器再发送data，服务器响应200 ok(返回数据)。 也就是说，GET只需要汽车跑一趟就把货送到了，而POST得跑两趟，第一趟，先去和服务器打个招呼“嗨，我等下要送一批货来，你们打开门迎接我”，然后再回头把货送过去。 因为POST需要两步，时间上消耗的要多一点，看起来GET比POST更有效。因此Yahoo团队有推荐用GET替换POST来优化网站性能。但这是一个坑!跳入需谨慎。为什么? GET与POST都有自己的语义，不能随便混用。 据研究，在网络环境好的情况下，发一次包的时间和发两次包的时间差别基本可以无视。而在网络环境差的情况下，两次包的TCP在验证数据包完整性上，有非常大的优点。 并不是所有浏览器都会在POST中发送两次包，Firefox就只发送一次。 现在，当面试官再问你“GET与POST的区别”的时候，你的内心是不是这样的?
![[长篇摘录]费孝通先生《乡土中国》读书笔记及读后感](https://blog.wenfxl.com/images/thumb/24.jpg?key=706079)
